第３章　宗教改革時代の自由　　　　　　　　　　

１．中世的背景とルネッサンス

・中世社会の特徴（近代社会との比較）

　┌─ 個人的自由の欠如
　│
　├─ 近代的意味での個人主義は存在しない、しかし、
　│ 　実際生活における具体的な個人主義は大いに存在
　│
　├─ 第一次的絆による結びつき
　│
　└→ 人間は一般的なカテゴリー(社会的役割)を通してのみ自己を意識

・中世末期……社会機構、人間のパースナリティの変化
　　│
　　｜　それぞれの階級にとって違った意味
　　│
　　└→近代的な意味の個人が出現
　　　　　　　　‖　　
　　　　ルネッサンスのイタリア人

　　　　−上層階級（富裕な貴族とブルジョア）の文化

　　　　−新しい自由　┌力の増大した感情
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　└孤独と疑惑と懐疑主義、その結果として
　　　　　　　　　　　　不安の感情の増大

・近代資本主義の経済的機構と精神

　　中世末期のイタリア文化＝ルネッサンスにでなく、

　　　→　┌中部および西部ヨーロッパの経済的社会的状況
　　　　　│
　　　　　└ルターやカルヴァンの教義

　　　　　のうちに見出される。

・ルネッサンスと宗教改革の比較

　　ルネッサンス……富裕な強力な少数者が支配

　　宗教改革　　……都市の中産階級、下層階級、農民の宗教　
　　　　　　　　　　￣￣￣↑￣￣￣
　　　　　　　　　　　　　└西欧における近代資本主義の発達の主軸

　　　⇒ ルネッサンスと宗教改革の精神は異なる

・中世社会の経済的側面

　−都市の経済的組織＝職人や商人の地位が比較的安定

　　　　職人……ギルドが相互の協同にもとづき、その成員に対して
　　　　　　　　比較的安定性を与えた

　　　　商業……多くの小規模な商人により行われた

　−経済生活に関する根本的な二つの仮定

　　１）経済的利益は生活の真実の営み（それは救いにほかならない）
　　　　に従属している

　　２）経済的活動は人間的行為の一面であって、人間的行為の他の面
　　　　と同じく、道徳律に結びつけられている

・経済的変化のいちじるしい結果

　中世末期……職人や商人の比較的安定した地位がくつがえされ、
　　　　　　　16世紀には完全に崩壊

　中世的社会組織の崩壊……中世的社会組織が与えていた、固定性と
　　　　　　　　　　　　　比較的な安定性も破壊

　　◇ 資本主義の発達に伴い社会のすべての階級が動き始めた

　　　　→ 市場の新しい機能、競争の役割の増大

　　　　→ 資本主義による個人の解放
　　　　　　人間は自己の運命の主人となり、危険も勝利もすべて自己の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ものとなった。
　　　　・自由の多義性
　　　　　もたらされた新しい自由……動揺、無力、懐疑、孤独、不安
　　　　　　　　　　　　　　　　　　の感情を生み出す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　◇ このようなときに、ルター主義とカルヴィニズムが出現
    

２．宗教改革の時代

・宗教的教義や政治的原理の心理的意味の分析における留意点

　┌心理学的分析……その原理の真理性についての判断は含まない
　│
　└二つの問題の区別……指導者の心理的動機と支持者の心理的動機

・思想分析の課題

　１）ある思想がイデオロギーの全体系の中に占める重さの決定

　２）思想の真の意味とは違う、合理化の面の取扱いの決定

・カトリック教会の精神と宗教改革の精神との本質的なちがい

・ルター

　−ルターの体系

　　カトリック的伝統と異なるという意味で二つの面をもつ

　　（１）プロテスタント国家でルターの教義が解釈される場合、
　　　　　ルターが宗教的問題で人間に独立性を与えたことを指摘する

　　（２）人間の根本的な悪と無力の強調（ルターおよびカルヴァン）
　　　　　　←→近代的自由のもう一つの面である、
　　　　　　　　個人にもたらされた孤独と無力

　−ルターの思想の根本概念……人間の本性は自然的不可避的に悪であり
　　　　　　　　　　　　　　　背徳的である
　　　　　　　　　　　　　　　　┐
　　自分の努力ではどのような善も│
　　なしえない、人間の腐敗と無力│─→ 神の恩寵の成立する
　　とを確信すること　　　　　　│　　 本質的な条件
　　　　　　　　　　　　　　　　┘
　−非合理的な懐疑（←→孤独と無力との関係）
　　　│
　　　└外界に対し不安と嫌悪の態度をとる人間の孤独と無力から生じた

　　非合理的な懐疑は合理的解答によって解決できない
　　　　　│
　　　　　↓
　　確実性への強烈な追求
　　￣￣￣￣│￣￣￣￣￣
　　　　　　└─純粋な信仰の表現ではなく、
　　　　　　　　耐えられない懐疑を克服しようとする要求に根ざす

・中産階級の位置……非常に富裕な階級と非常に貧しい階級との中間
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　↓
　　中産階級のディレンマの反映 ＝ ルターの人間像

　　−「権威主義的性格」の典型的な特徴

　　　　　 ┌権威を愛する気持ち　　　　　　┐ → 同時に存在
　　　　　 └無力な人間に対する憎悪の気持ち┘

・カルヴァン

　−思想全体の中心テーマ＝自我の否定と人間的プライドの破壊
　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　完全な服従と徹底的な自我の否定によって、
　　　　　　　　　　　　個人は新しい安定を期待できる

　−ルターとの違い

　　┌ カルヴァンの予定説
　　│　（アウグスティヌス、アクィナス、ルターの予定説と異なる）
　　│
　　│　・神はあるものに恩寵を予定するばかりでなく、
　　│　　他のものには永劫の罰を決定すると、カルヴァンは説く
　　│
　　│　人間の根本的な不平等という原理 ⇒ ナチのイデオロギーに復活
　　│
　　└ カルヴァンは道徳的努力と道徳生活の重要性をいっそう強調

　　　　個人が自らの行為でその運命を変えることができるのではない。

　　　　─→努力することができることそれ自体が、救われた人間に
　　　　　　属する一つの証拠である。
　　　　　　　　　　‖
　　　　　　たえまない人間の努力の必要性

　　　　　　┌ 個人は疑いと無力さの感情を克服するために、
　　　　　　│ 活動しなければならない。
　　　　　　│
　　　　　　└ 内的な強制により仕事に駆り立てられる、強迫的性質

・新しい宗教的原理（プロテスタンティズム）の意味

　　中産階級一般の人々が感じていたことを表現しただけではない。
　　　　　　↓
　　その態度を合理化し体系化することにより、ますます拡大強化した。
　　　　　　↓
　　さらに個人に不安と取り組む道を教えた。すなわち、

　　　−自己の無力さと人間性の罪悪性を徹底的に承認。

　　　−極度の自己卑下とたえまない努力によって、その疑いと不安を
　　　　克服することができると教えた。

・新しい性格構造

　◎資本主義社会の生産的な力となった性格特性
　　　　　　　　　　‖
　　人間のエネルギーが特殊な形に形成されたもの

　　　　−仕事への衝動
　　　　−節約しようとする情熱
　　　　−たやすく超個人的な目的のための道具となろうとする傾向
　　　　−禁欲主義
　　　　−義務の強制的意識

・新しく形成された性格特性に応じた行動

　　─→経済的必要という見地から、実際に利益があった。

　　─→新しいパースナリティの欲求と不安とに応えるものだった。
　　　　したがって、心理的な満足を与えた。
　　　　
　　⇒ この原則をもっと一般的な言葉でいうと、

　　　「社会過程は、個人の生活様式を決定することによって、
　　　すなわち他人や仕事に対する関係を決定することによって、
　　　個人の性格構造を形成する。」

　　　新しいイデオロギー……この変化した性格構造から結果し、また、
　　　　　　　　　　　　　　それに訴える。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(堀場康一 記)